منتديات الأشراف أون لاين

منتديات الأشراف أون لاين (www.ashraf-online.info/vb/index.php)
-   جامعة الاندلس -كلية علوم أهل البيت (www.ashraf-online.info/vb/forumdisplay.php?f=61)
-   -   تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت (www.ashraf-online.info/vb/showthread.php?t=12308)

الشريف مبارك بن محمد 07-04-2009 02:58 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
فعلاً يستحق التثبيت

إسماعيل البشير العلمي 07-19-2009 07:29 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
موضوع قيم و مفيد جزاك الله عنا في حسن نسقك في الطرح كل الخير إن شاء الله.

حسين آل هاشم 07-19-2009 08:20 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله الرحمن الرحيم

اولاً نشكر الاخ قنديل صاحب الموضوع

واستغل الفرصه واطرح عليه سؤال كنت قد سألته آخر ولم احصل
على جواب فلعلي اجده عند الأخ قنديل

قد كتبت واسهبت كثيراً في هذا الأمر والملقي نظرة سريعه يضن
انك قد احطت بالموضوع إحاطة شاملة وقلت فيه قولاً جامعاً مانعاً
ولكن الأمر ليس كذلك وسيأتي دور كل نقطه في وقتها والآن اسألك

هل زواج المتعة بالأساس تشريع إلهي ام افتراه الشيعه .؟ مع ذكر الدليل

وحبذا لو تجيب على قدر السؤال بلا إطاله.

أنتظروا إني معكم من المنتظرين

الشريف مبارك بن محمد 07-20-2009 07:52 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الاخ المحترم/ حسين آل هاشم بارك الله فيك

ماقولك في زواج المتعه؟؟

حسين آل هاشم 07-21-2009 12:15 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي الكريم / الشريف مبارك بن محمد

تقول :

اقتباس:

ماقولك في زواج المتعه؟؟

اقول فيها ما قاله الله ورسوله ولكن ألا نحصل على جواب هذا


اقتباس:

هل زواج المتعة بالأساس تشريع إلهي ام افتراه الشيعه .؟ مع ذكر الدليل

وحبذا لو تجيب على قدر السؤال بلا إطاله.


حسن محمد زيد 07-21-2009 02:50 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله
يرى البعض ان الاجماع منعقد على ان زواج المتعة(المؤقت) مجمع على إباحته والعمل به في عصر الرسول صلى الله عليه واله وسلم
كمايرى ان حرمته مختلف فيها
مذهب ال البيت من أئمة الزيدية القول بحرمته
ونعتقد إجماع الأئمة على ذلك،
ولم يخالف إلا الحسن الجلال في القول بالاجماع وينسب للامام الناصر الاطروش عدم القول بالحرمة مع عدم اباحته
واهل السنة مجمعون على الحرمة الا من قال بجوازه للضرورة كما اشار الشوكاني
ونقل الشوكاني عن ابن حزم الاندلسي القول بأن علماء مكة حتى القرن الثاني كانوا على قول واحد بالإباحة
والعكس علماء المدينة
وقد رويت الكثير من النصوص الصريحة على ان النبي صلى الله عليه واله نهى عنها في اكثر من واقعة
ولذلك اعتقد البعض ارتباطها بالضرورة
على كل هي مسألة خلافية
فروعية
من يقول بها لايدعي وجوبها
ومن يعتقدحرمتها لاينكر انها لم تشرع
الا ماروي عن الامام الهادي الى الحق يحيى بن الحسين من القول انها اصلا لم تشرع(وغالب الظن) أن نفيه منصب على العقد الخالي من الشهود والولي(سواء الدائم أو المنقطع)
أريد أن أقول، أن القضية لاتستحق هذا الاهدار للوقت والجهد
لان من يعتقد الاباحة لايدعو الى وجوبها
ولكنه يلتزم مايعتقده مشروعا
ومن يحرمها لايبيح عرض من يؤمن بها

محمد قنديل اللصيطي المحمودي 07-21-2009 03:19 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الاقتباس غير متاح حاليا

الاخ حسين ال هاشم
بدايه اخي الكريم الموضوع منقول ولست انا كاتبه
ولو كلفت خاطرك كنت علمت من كاتبه الاصلي لاني كاتب اسم العالم الذي اجتهد وصاغ تلك النقاط
المانعه
ثانيا هذا الشيخ الفاضل هو من مدرسه الزيديه مدرسه ال البيت تلك المدرسه التي يفخر ابنائها بان ائمتهم وسادتهم من ال البيت توارثوا العلم عن ابائهم تصاعديا حتي الوصول للامامين الحسن والحسين عليهم السلام ثم اباهم امير المؤمنين سيدنا الامام علي وجدهم المصطفي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم

وعليه فان الشيخ الملقب بالكاظم هو ليس من المدرسه التي تروي عن :D (كالكليني وزراره بن اعين والطبرسي وخلافه):


ثالثا \ اخانا حسين ال هاشم سالك الشريف مبارك بن محمد عن رايك في زواج المتعه
واجبته بقولك
"(اقول فيها ما قاله الله ورسوله ولكن ألا نحصل على جواب هذا


)

فحبذا لو ذكرت لنا ذلك ووضحته لنا
وحتي لا تتهمني بالسخريه اقول ان ما اعرفه واطمئن اليه هو ما سطره السيد \ الكاظم في ذلك الموضوع
وبامكانك وضع موضوع بعنوان (حليه زواج المتعه من اقوال ال البيت ) تطرح فيه ما تشاء
وانا منتظرون ان تضع ذلك الموضوع لكي نستفيد من العلم الذي ينسب للائمه الاثني عشر عن طريق مشائخكم الكرام
كالكليني وزراره بن اعين ونصير الدين الطوسي

محمد قنديل اللصيطي المحمودي 07-21-2009 03:20 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
رضي الله عن ابو بكر وعمر رضي الله عنهم
ورضي الله عن ام المؤمنين عائشه

دددد 07-21-2009 03:35 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
وفقك الله ابا قنديل

بداية شككت فيك انك رافضي ولكن لم اتسرع بعد تتبعي للمشاركات

عرفت الحقيقه ، اسأل الله ان يوفقك ويحفظك وكل مسلم

وان يهدي الروافض ويصلحهم

والله المستعان

كل التقدير

حسن محمد زيد 07-21-2009 03:48 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله
قال تعالى ولاتنابزوا بالالقاب
اخواني الاجلاء
قال الامام علي عليه السلام(إعرف الحق تعرف أهله، يعرف الرجال بالحق ولايعرف الحق بالرجال)
من تحدث عن الزيدية اتهمهم بما لم يتهمهم احد به من قبل(القول بالتقية) لأن الزيدية عرفوا بنقيض ذلك، زمن العيب أن نجهل ما ننتقد
ومن أتهم الزيدية بسب الصحابة يجهل الزيدية ويجهل معنا الصحابي
بل ن من تحمس ضد المقال لم يقرأ ماكتب
ولو قرأ لعلم ان الكاظم من اشد من يكتب نقدا للاخوة الجعفرية(الإثني عشرية)
أين نحن ممن قال الله فيهم(يستمعون القول فيتبعون أحسنه)

محمد قنديل اللصيطي المحمودي 07-21-2009 03:59 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الاقتباس غير متاح حاليا
فضيله السيد\ حسن محمد زيد
ان الزيديه بذلوا دمائهم طوال التاريخ لكي تجتمع الامه علي الحق
وان ائمه الزيديه لم يقاتلوا ضد سلطان يوما ما لمال او شهوه حكم او حتي طمعا في الملك

بل كانت ثوراتهم وخروجهم كخروج جدهم الحسين لرفع الظلم واعلاء كلمه الحق
وان من العجب ان يتهمهم البعض الان بانهم يقولوا بتقيه
وهم الزيديه الذين كلما سقط احدهم في الميدان قام اخر

واشكرك يا سيد حسن محمد زيد علي توضيحك لتلك النقاط
وانت عالمنا وشيخنا ومنك نستفيد يا مولانا حسن
مع تحياتي

حسن محمد زيد 07-21-2009 04:03 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله
بارك الله فيك سيدي الكريم(أبو قنديل)
وبارك الله في الذرية الطاهرة
وجمع شملها ووحد كلمتها
ورزقنا الهداية
وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
وجعلني الله عند حسن ظنك

ابراهيم بن محمد 07-22-2009 06:33 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بارك الله فيكم بحث قيم يضاف الى المفضلة للرد على من يحلل هذا الزواج

واقول

لماذا شذت الامامية وحللت المتعة فى حين حرمته كل طوائف المسلمين حتى الشيعة منهم

الزيدية والاسماعيلية

رغم وجود روايات صحيحة فى كتبهم تفيد التحريم اليس هذا غريبا

عطاالله بن ناصر الجابر 07-22-2009 08:16 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بارك الله فيك أخووي على التوضيح

محمد قنديل اللصيطي المحمودي 08-03-2009 04:51 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الاقتباس غير متاح حاليا
جزيل الشكر اخي عطا الله ناصر علي المرور

حسين آل هاشم 08-08-2009 11:35 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية ود واحترام للاخ الفاضل المحترم / حسن محمد زيد

وكثّر الله من أمثالكم.

بما أن الأخ المحترم صاحب الدعابة ابو قنديل تهرب من السؤال
وبدل أن يجيبنا رد السؤال بسؤال وقد اعترف بنفسه انه ليس الا
ناسخ ينسخ ويلسق فكيفينا بيان النقاط فقط ولا نقاش مع من لا علم له.

يقول :

اقتباس:

بدايه اخي الكريم الموضوع منقول ولست انا كاتبه
ولو كلفت خاطرك كنت علمت من كاتبه الاصلي لاني كاتب اسم العالم الذي اجتهد وصاغ تلك النقاط
المانعه


اعلم وقد قرأته كاملاً ولكن لم اعلم انكم تنقلون مالا تعرفون ولا تحسنون رده.

ثم تقول :

اقتباس:

ثانيا هذا الشيخ الفاضل هو من مدرسه الزيديه مدرسه ال البيت تلك المدرسه التي يفخر ابنائها بان ائمتهم وسادتهم من ال البيت توارثوا العلم عن ابائهم تصاعديا حتي الوصول للامامين الحسن والحسين عليهم السلام ثم اباهم امير المؤمنين سيدنا الامام علي وجدهم المصطفي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم


وهل طعنا فيه او تعرضنا بسوء لا سمح الله .؟ ولكن ألا ترى انك مدحت بظاعتك.

واما قولك :

اقتباس:

وعليه فان الشيخ الملقب بالكاظم هو ليس من المدرسه التي تروي عن (كالكليني وزراره بن اعين والطبرسي وخلافه):


لن ألمز شيخك ولكن من ذكرتهم فأقلها أنهم معاصرون لأئمة أهل البيت
كالأمام الصادق وسائر الأئمه عليهم السلام وقد سمعوا منهم ونقلوا عنهم
فان طعنت فيهم فلا تفري إلا جلدك ولا تقطع إلا لُحمتك فأنتبه بارك الله فيك.


واما هذا

اقتباس:

الثالث \ اخانا حسين ال هاشم سالك الشريف مبارك بن محمد عن رايك في زواج المتعه
واجبته بقولك
"(اقول فيها ما قاله الله ورسوله ولكن ألا نحصل على جواب هذا


)


اقول بارك الله فيك الشريف مبارك سأل وأجبناه على قدر سؤاله فلو طلب
الإستزاده فهو كريم من نسل الكرام ولن ارده ولكن انت لماذا لم تعلق حتى تعليقاً
على سؤالي.؟!

وقولك :

اقتباس:

وحتي لا تتهمني بالسخريه اقول ان ما اعرفه واطمئن اليه هو ما سطره السيد \ الكاظم في ذلك الموضوع


اقول غفر الله لك تأنس بكلام شيخك ولا تأنس بكلام الله ورسوله فلو كلفت نفسك وفتحت
كتاب الله لوجدتها بأسمها ورسمها ولكن هو الأفتراء.

اقتباس:

وبامكانك وضع موضوع بعنوان (حليه زواج المتعه من اقوال ال البيت ) تطرح فيه ما تشاء
وانا منتظرون ان تضع ذلك الموضوع لكي نستفيد من العلم الذي ينسب للائمه الاثني عشر عن طريق مشائخكم الكرام
كالكليني وزراره بن اعين ونصير الدين الطوسي


ومن سيناقشني أنت أم شيخك .؟

محمد بن مشقي السوحاني النعمي 08-09-2009 05:56 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الاعزاء ..السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لابد للعودة لما كتبه الاخ حسن محمد زيد الذي أحييه لانه اجاب عن كل شيء تقريبا..

وحتى لايتشعب الموضوع أكثر عن (زواج المتعة ) ...لذا نرجو أن لايخوض فيه من لايعلم.


اما الاخ حسين ال هاشم فلا اظن الرجل قد جاء من كوكب اخر ,فهو يعلم حقيقة القضية او لنقل اللبس الذي حصل في القضية ...فهناك قوم لايعرفون عن زواج المتعة في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ,وعن حقيقة الاختلاف الذي حصل بين علماء الفرق الاسلامية ..والتي لازال كل فريق في خندقه الى يومنا هذا ..فنرجو ان يجد الاخ حسين حواراعقلانيا قائم على الحجة التي هي هدفنا وغايتنا ...


مع التقدير لصاحب الموضوع والاخوة المشاركين ...والله يرعاكم

حسين آل هاشم 08-10-2009 12:48 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الفاضل / محمد هذا ما اتمناه بالفعل واشد على يدك عن
نوعية الحوار التي ذكرت والهدف منها واشيد بأحد الاخوه
فقد كتب كلام موضوعياً وعليماً جداً ولكن لعدم توفر امكانية
الاقتباس لا استطيع اعادته وعلى كل حال اذا سمح لي الوقت
سوف اكتب موضوع ابين من خلاله هذه القضية من النظره
الشيعيه الاماميه ودمتم جميعاً بخير.

علي بيضون 12-28-2009 12:47 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الإخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أولاً، أشكر الأخوة الكرام على ذكر بحث المتعة في الاسلام على هذا المنتدى الكريم. ثانياً، لدى بعض الأسئلة التي ترد على بحث السيد كاظم الزيدي في المتعة وأصل تشريعها، وآثارها الاجتماعية على المجتمع الاسلامي. ولكن قبل أن أبدأ البحث لدي سؤال للسيد بيرق الشريف عمّا قاله:

"وأنساب آل البيت محفوظة من أمهاتهم وآبائهم .... أما أبناء المتعة وعاشوراء .... فليس بأحرار أو أبناء ذرية علي كرم الله وجهه"

أود أن أسأل: ما المقصود بأبناء عاشوراء؟

شكراً لكم
والسلام

الشريف محمد بن علي الحسني 01-17-2010 12:01 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
يرفع للفائده

الشائع 07-18-2011 07:49 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
زواج المتعه عبر المصادر السنية فقط

بدايةً فإن رآي الشخصي حول نكاح المتعه: باطل وحرام وشبيه بالزنا .
وهذا الموضوع مجرد بحث بسيط في كتب التراث السني حول نكاح المتعه.
سوف يتركز هذا البحث في عدة نقاط :
-الأدلة النقلية على جواز المتعه .
-الأدلة النقلية على تحريم المتعه.
-أقوال بعض العلماء حول نكاح المتعه.
-الزواج بنية الطلاق.

*الأدلة النقليه للقائلين بأن نكاح المتعه حلال :

1- (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ، ثم قرأ علينا : { يا أيها الذين أمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا أن الله لا يحب المعتدين } .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5075
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
تعليق : يستدل رسول الله بالقرآن , بأن نكاح المتعه من طيبات ما أحل الله ,فكيف تتحول الطيبات بعد ذلك إلى حرام , لمن قال بتحريم المتعه ؟.وأعتقد بأن هذا أقوى دليل لمن قال بجواز نكاح المتعه .

2- (أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها حلالا حتى الآن ، وأخبرني أنه كان يقرأ { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن } قال : وقال ابن عباس في حرف أبي : إلى أجل مسمى)
الراوي: عطاء المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 10/113
خلاصة حكم المحدث: صحيح

تعليق : يستدل عبدالله بن عباس رضي الله عنه (حبر الأمه) ,بأن المتعه حلال ,إستناداً إلى الآية ( إلى أجل مسمى ), كما في مُصحف أبي بن كعب رضي الله عنه ,وهو أحد أهم كتاب الوحي مع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه .

*الصحابه مارسو نكاح المتعه في عهد رسول الله وفي عهد أبوبكر رضي الله عنه ,ثم نهاهم عمر رضي الله عنه عنها ,وهذا بإعتراف عمر رضي الله عنه .

1- (كنا نستمتع ، بالقبضة من التمر والدقيق ، الأيام ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، حتى نهى عنه عمر ، في شأن عمرو بن حريث ).
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1405
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2- (قال عمر بن الخطاب : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفي رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء . ومتعة الحج).
الراوي: أبو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/107
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تعليق : نرى أن النهي كان عن طريق عمر رضي الله عنه , مع إعترافه بأنها كانت حلالاً على وقت رسول الله .
ولو كان هناك ما يدل على نهي النبي صلى الله عليه وسلم لأستشهد به عمر رضي الله عنه.

*من الغرائب أيضاً أن المتعه قد تكون مع الزوجه اللعوب التي تهوى الرجال , ولا تُمانع في ممارسة الزنا معهم !.

1- (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن امرأتي لا تمنع يد لامس ؛ قال : غربها ، قال : أخاف أن تتبعها نفسي ، قال : فاستمتع بها).
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 178/2
خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت

تعليق :معنى ( لا ترد أو لا تمنع يد لامس ): كناية عن عدم منعها للرجال الغرباء من ( ملامستها ) ورضاها بذلك, والملامسة قد تعني فيما تعنيه المواقعة.

*رواية ( لولا نهي عمر – رضي الله عنه – عن المتعه , ما زنى شقي ):

(أن معاوية استمتع با مرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلاشقي ).
الراوي: صفوان الجمحي المحدث:عبدالرزاق الصنعاني- المصدر: مصنف عبد الرزاق - الصفحة أو الرقم: 14021
خلاصة حكم الحديث:صحيح الإسناد ,رجاله رجال البخاري ومسلم.

*الإمام إبن حزم إثبت أن نكاح المتعه , قال بها جمع من الصحابه ومن التابعين , ولنقرأ ما قال الإمام إبن حزم في كتابه ( المحلى )- مسألة نكاح المتعه , نورد كلامه بالنص
:
وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف - رضي الله عنهم - منهم من الصحابة - رضي الله عنهم:
1-أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود . وابن عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، وسلمة ، ومعبد ابنا أمية بن خلف .
ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر ، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .
2-واختلف في إباحتها عن ابن الزبير ، وعن علي فيها توقف .
3-وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط ، وأباحها بشهادة عدلين .
4-وممن أباحها من ) التابعين : طاوس ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وسائر فقهاء مكة أعزها الله

الشريف حسان الطيار 07-19-2011 07:23 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الأخ الكريم الشائع
تحية طيبة وبعد

ذكر جنابكم ما نصه:

اقتباس:

سوف يتركز هذا البحث في عدة نقاط :
-الأدلة النقلية على جواز المتعه .
-الأدلة النقلية على تحريم المتعه.
-أقوال بعض العلماء حول نكاح المتعه.
-الزواج بنية الطلاق.



وجاء في بحثكم الأدلة النقلية على جواز المتعة، ولم نحظ بقراءة بقية ما ذكرتم.

فهل تتفضلون علينا بذكر

اقتباس:

-الأدلة النقلية على تحريم المتعه.
-أقوال بعض العلماء حول نكاح المتعه.
-الزواج بنية الطلاق.



مع وافر الشكر والتقدير

الشريف حسان الطيار 07-19-2011 08:00 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه
اللهم آمين

س احمد 07-19-2011 10:48 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
بسم الله الرحمن الرحيم ،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ،اين أدلّة التحريم؟جزاکم الله خيراً.

العبدلي المطيري 07-19-2011 11:01 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
ودي اتزوج زواج متعة من شيعية موالية لآل البيت عليهم السلام ..بس وين احصلة ؟

الشريف محمد سيد دغيم جماز 07-19-2011 01:42 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اتقوا الله يا عباد الله

هل يعقل أن يأمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بترك البغي تلامس الغرباء ويأمر زوجها بالاستمتاع بها
أين عقولكم يا أولي الالباب؟!
أين النخوة ؟!
لله الأمر من قبل ومن بعد

محمد فواز 07-19-2011 02:29 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
من أخطر الأمور على ديننا الحنيف هو القاء الشبهات لماذا لم يذكرالكاتب قول سيدنا علي ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قد نهى عن زواج المتعة بعد فتح مكه ولم يذكر تراجع سيدنا ابن عباس عن فتواه وقال انه في عهد سيدنا ابو بكر كانت المتعه مباحة وهو قول حق يراد به باطل لان بعض العامة كانو يمارسون المتعه بدون علم الخليفة ولما زادت نها سيدنا عمر وذلك بالرجوع لسيد المرسلين والذي نها عنها بعد الفتح فاتقوا الله فيما تكتبون

عدنان هماش 07-19-2011 03:08 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
سبحان الله هناك منكم يلهث وراء المتعة وتركوا الزواج الذي ارتضاه الله للعباد
أصلاً من اسم الزواج متعة أي أنه لا يوجد تناسب بين الزوجين لأن الهدف هو إرضاء الشهوات والبحث عن الملذات أي عدم تكافؤ بينهما بعكس الزواج الذي نرتضيه لأنفسنا وهو الذي أقر حسب الشريعة الاسلامية
سمعنا عن أمراض كثيرة كان سببها زواج المتعة ،،، والكل يعرف اسم المرض ولا ينتشر إلا من تزوج تحت هذا الاسم وهو يحصد الأرواح بكثرة وسبحان الله لا ينتشر إلا مع الطائفة ..............؟؟؟؟؟؟؟؟
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين

سيد حسن 07-20-2011 08:16 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
ما فائدة مثل هذه الموضوعات إذا كان التشريع قد استقر

على تحريم نكاح المتعة؟؟؟

وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة وليس عمر رضي الله عنه!!!

اللهم علمنا ما ينفعنا

محمد موسى آل قطبي 07-20-2011 02:23 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اقول ايها الطفل المتعة تمشي مع الجواري مهو مع الاصيلات الاحرار ترضى حد يتمتع بأخت من خواتك جاوبني انا عمرك شفت واحد من الصحابه رضوان الله عليهم يتمتع باخت الثاني

الشريف حسان الطيار 07-22-2011 12:28 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
أخوتي الأحبة
محمد موسى - سيد حسن - عدنان هماش - محمد فواز - الشريف محمد سيد
بيض الله وجوهكم .. ولا نزال ننتظر مشاركة الأخ الشائع والرد على استفساراتنا

السيدهشام النهاري 09-29-2012 02:29 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السيدهشام النهاري 09-29-2012 02:39 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الشائع 09-29-2012 02:02 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اقتباس:

وجاء في بحثكم الأدلة النقلية على جواز المتعة، ولم نحظ بقراءة بقية ما ذكرتم.

فهل تتفضلون علينا بذكر

اقتباس:-الأدلة النقلية على تحريم المتعه.
-أقوال بعض العلماء حول نكاح المتعه.
-الزواج بنية الطلاق.
تحريم المتعة في خيبر

حين فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، أعلن على رءوس الأشهاد تحريم نكاح المتعة، تحريماً جازماً قاطعاً، ليكون بمحفل من الناس، حتى لا يرتاب أحد في تحريمه، فيقول البعض: ما سمعنا هذا الحديث، وما بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :

والدليل على تحريمه ما رواه البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر،وعن أكل لحوم الحمر الأهلية))
والذي يلفت النظر، أن راوي الحديث المحرم لنكاح المتعة، هو علي بن أبي طالب من أهل البيت، رضي الله عنه وأرضاه، فكيف يزعم إباحته من ينتسب إلى آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم؟!

ثانياً: وفي رواية الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء، وعن لحوم الحمر الأهلية، زمن خيبر

ثالثاً: وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (( إنما كانت المتعة في أول الإسلام .. كان الرجل يقدم البلدة، ليس له بها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم .. فتحفظ له متاعه، وتصلح له أشياءه، حتى إذا نزلت الآية " إلا على أزواجهم أو ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين "

قال ابن عباس: (( فكل فرج سوى هذين فهو حرام))

يريد ابن عباس أن المنكوحة لمتعة، ليست بزوجة حقيقة، لأن الزواج ينبغي ألا يحدد له مدة، فهو زواج مؤقت، وليست مملوكة بملك اليمين، والله عز وجل إنما أباح الزوجات والمملوكات بملك اليمين، فيكون زواج المتعة محرماً وباطلاً

تحريم نكاح المتعة في غزوة الفتح


وكماحرمت المتعة في غزوة خيبر، كذلك حرمت في غزوة الفتح الأكبر، يوم فتح مكة عندما دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحاً منتصراً،أعلن تحريمها على رؤوس الأشهاد، ليكون تأكيداً لما سبق من تحريمها يوم خيبر .
- فقد روى مسلم في صحيحه عن سبرة الجهني أنه قال: (( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح إلى مكة، فرأيته قائماً بين الركن والباب وهو يقول: يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده شيء منهن، فليخل سبيله و لا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً))

هذا وقد ترجم الإمام مسلم لأحاديث الباب بقوله:
باب تحريم نكاح المتعة، وبيان أنه أبيح ثم نسخ، واستقر تحريمه إلى يوم القيامة

إذا الرسول عليه الصلاة و السلام هو من حرم نكاح المتعة و ليس عمر.
ولنفرض جدلاً أن عمر هو الذي منع من المتعة، وهو الذي حرمها على المسلمين!! أفلسنا مأمورين باتباع سنة الخلفاء الراشدين، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها يالنواجذ.. ؟! الحديث

إن عمررضي الله عنه لم يكن متسلقاً سور الشريعة، يقول فيها برأيه وهواه كما يشاء، وإنما هو متمسك بالأحكام، متقيد بما سمعه وبلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو من أشد الناس تحرياً للحق،وقبولاً له، وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

" إن الله جعل الحق، على لسان عمر وقلبه ".

ثم إن عمررضي الله عنه، منع من نكاح المتعة في مجمع من الصحابة، وما أنكر عليه أحد، لأنهم كانوا عالمين بحرمة المتعة، ولو كانت مباحة كما يزعم الزاعمون، لكانوا أول من ينكر عليه، فإجماعهم وسكوتهم على ما قاله عمر، من أظهر الدلائل على حرمة المتعة، ولا يمكن أن يسكتوا على ذلك مداهنة، لأن ذلك يوجب تكفيرهم، لأن من حرم ما أحل الله فهو كافر، فيستلزم تكفير الصحابة بسكوتهم على عمر،وهذا ما لايخطر على بال!!.

ومخالفة جمهور الأمة الإسلامية، أمر خطير، وإباحة نكاح المتعة شذوذ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد .. من أراد بحبوحة الجنة - أي نعيمها وخيرها - فليلزم الجماعة.

ماالفرق بين النكاح الشرعي و نكاح المتعة؟:

ولعلنا ندرك المفارقة الواضحة، بين النكاح الشرعي الصحيح، وبين نكاح المتعة، الذي حرمته الشريعة، فإن بينهما فرقاً كبيراً ، وبوناً شاسعاً، كالفرق بين اللحم المزكى ولحم الخنزير، وذلك للأسباب التي نوضحها بإيجاز و اختصار.

أولاً: إن النكاح الشرعي يراد منه الدوام والاستمرار، لبناءالأسرة الفاضلة الشريفة، التي تعمر الدنيا بطاعة الله، ونكاح المتعة لا يراد منه إلا قضاء الشهوة، ونيل الوطر.


ثانياً: النكاح الشرعي يجب فيه الإشهاد على العقد، ورضى الولي - ولي أمر المرأة - لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي عدل " وبدون ذلك يكون العقد باطلاً ، ونكاح المتعة يكون بين الرجل والمرأة، دون رضى الولي، ودون وجود شهود.

ثالثاً: شرط وجود الولي ورضاه ثابت بالكتاب والسنة، لقوله تعالى: (فانكحوهن بإذن أهلهن ) النساء من الآية 25 وقوله صلى الله عليه وسلم: أيما أمرأة لم ينكحها الولي، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل . الحديث . فهل نكاح المتعة يستلزم وجود الولي؟ أم يكفي فيه موافقة المرأةعلى النكاح؟.

رابعاً: نكاح المتعة ليس فيه ميراث بين الزوجين، إذا مات أحدهما لا يرثه الآخر، فكيف يكون زواجاً شرعياً كالنكاح؟!.

خامساً: عند انتهاء المدة، لا يحتاج الرجل إلى تطليق المرأة،فيحق لها أن تتزوج بغيره، بعد أن تستبرىء منه بحيضة، بخلاف النكاح الشرعي.

سادساً: لا نفقة لزوجة الناكح للمتعة، ولاعدة عليها، وهو مخالف للنص القرآني" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً... " فإن العدة واجبة في الطلاق والوفاة.

هذه بعض الوجوه التي يختلف فيها نكاح المتعة عن النكاح الأصلي الشرعي ، وقد روى الإمام الدارقطني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، وإنما كانت لمن لا يجد النفقة، فلما نزل النكاح، والطلاق،والعدة، والميراث بين الزوج والمرأة نسخت.

هذا كلام أحد أكابر أئمة آلالبيت النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا علي رضي الله عنهوأرضاه، فكيف يزعمون أن المتعة جائزة باتفاق عند الشيعة، وسيد آل البيت علي رضي الله عنه يروي لنا التحريم .


لتضعوا في حسبانكم يا أخوتي بان الله ما حرم شيئا أو احله الا لحكمة فيها نفع للانسان.

و من حكمة الله تحريم هذا النكاح الباطل لما له من آثار سلبية في حياة الانسان و منها:

إشاعة الفاحشة بين شباب المسلمين.

توهين عرى الروابط الزوجية .

عدم تحصين الشباب والفتيات بسبب هذا الرجس .

تهديم بنيان الأسرة الذي هوالنواة الأساسية للمجتمع .

انتشار الامراض التناسلية و الزنا نتيجة التغير و التنقل من انثى لانثى و من رجل لرجل.

تقلص نسل المسلم لاشتراطه عدم الانجاب .

بالإضافة إلى :

مخالفة إجماع الأمة وعلمائها التي أجمعت على تحريمه .

المعارضة الصريحة لنصوص الكتاب والسنة .

محمد سليم 09-29-2012 03:00 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ,وهذا فرق بيننا وبينهم فكر الشيعة سبب مصايبنا يخترعون زواجات متعددة حتى لكل بلد وتختلط الأنساب بعدهم زواج المسيار والمتعة ولأجل ولبعض الوقت زواجا عرفيا بدون شهود ومحللا بائسا دخلوا علينا بمصائب كنا فى غنى عنها لو لجأنا لسنة رسول الله ونحن فى مصر مهددون بها تستعمل كستار للمحرمات والعياذ بالله وذلك لغياب الوازع الدينى وجهال الأئمة الذين لا يناقشون هذا الموضوع بأستفاضة وتحذير على المنابر والأزهر لا يتحرك وحده الا بتعليمات وهذا خطا جسيم لابد من ألغائه من حياتنا ولا نزيد فيه المناقشات التى ننقلها على الشبكة العنكبوتية ونجعله أضحوكة وهو غزو فكرى لشباب المسلمين على الفيس والتويتر فاللهم أحفظنا منهم يارب العالمين
الشريف محمد سليم

الباشق 10-01-2012 01:47 AM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الشريف محمد سليم الحسيني
أترك متابعة الموضوع فهو للفتنة لاغير وأن السائل يعلم أكثر من المشايخ
فهذه عادة العرب اللت والعجن في مواضيع تحقق أهدافهم .

الشريف محمد بن علي الحسني 10-10-2012 01:43 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
مناقشة هادئة لادعاءات الشيعة حول حِلِّيةِ زواج المتعة
قاسم العلوش


لم يخب ظني فيما كنت أعتقد عن ضعف احتجاجات واستدلالات الشيعية الاثناعشرية في إثبات دعاواهم، سواء تلك المرتبطة بالجوانب العقدية، من إثبات الوصية والإمامة والعصمة وغيرها ...، أو تلك المرتبطة بالجوانب الفقهية، كأخذ الخمس من المسلمين، ومسائل الطهارة والصلاة والصوم، التي يخالفون في كثير من تفاصيلها ما عليه المسلمون أهل السنة، فجاء كلام المدعو " إدريس هاني " في مسألة نكاح أو زواج المتعة ( الزواج المؤقت )، على نفس منوال استدلالات علماء ومراجع الشيعة الاثناعشرية، استدلالات تحمل في طياتها من الضعف والوهن ما يجعلها سهلة النسف على طالب العلم المبتدأ من أهل السنة بله العالم المتمرس من علماء المسلمين، كيف ذلك؟. ""
بداية أنا لا أدعي أني عالم، لكن أرجو أن أكون من طلاب العلم الذين تربوا على النقل الصحيح والعقل الراجح في فهم مسائل الدين والفقه، مع سلوك مسلك أهل العدل و الصدق والإنصاف لا مسلك أهل الجور والكذب والتزوير. وعليه فإني أقول وبالله التوفيق: إن مآخذي على ما جاء في مقالة المتشيع المغربي " إدريس هاني" ( الذي هو في لغة مراجع وعلماء الشيعة الجعفرية مُستبْصِر ) بمعنى انه كان على الضلال والكفر لما كان سُنيا، فالسُني عند علماء الشيعة هو ليس إلا ناصبي كافر مخلد في النار. قال محمد التيجاني في كتابه ( الشيعة هم أهل االسنة ) ص 161 ما نصه: " وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب (( أهل السنة والجماعة )) [ هكذا ]، فناصر مذهب النواصب المتوكل هو نفسه (( محيي السنة )) فافهم " انتهى.
وإذا كان الشيعة الاثناعشرية يعتقدون أن أهل السنة والجماعة " نواصب "، أي يناصبون العداء لأهل البيت ( وهذا لعمري محض بهتان وافتراء، إذ ليس هناك سني يبغض أهل بيت النبوة ، لكنهم لا يعتقدون فيهم العصمة أو أنهم منصبون للإمامة من عند الله ورسوله، فهذا لا يوجد عليه دليل قطعي من القرآن أو السنة )، فإن حكم الناصب عند السيد الخوئي وهو أحد المراجع العظام عند الشيعة: ( حكم الكافر وإن كان مظهرا للشهادتين والاعتقاد بالمعاد). [ انظر كتاب النصب والنواصب، محسن المعلم، دار الهادي للطباعة، ص 609].
وقد ورد في كتاب علل الشرائع للصدوق/ ص 326 أن أبا عبد الله عليه السلام قيل له: ( ... ما تقول في قتل الناصب، قال: حلال الدم لكني أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل، قلت: فما ترى في ماله، قال توه ما قدرت عليه )، قلت : هذا ما يطبقه فعلا شيعة إيران والعراق في أهل السنة المتواجدين بينهم والله المستعان.
هكذا إذن كان حكم صديقنا " إدريس هاني " في معتقد ودين الشيعة قبل أن "يَستبْصر" ويصير شيعيا، فهو باعتقاده واعتقاد كل الشيعة أنه انتقل من الكفر إلى الإيمان، من النَّصب إلى الولاية. غير أننا نترك هذا جانبا ونعود لموضوعنا المتعلق بالمآخذ على ما خطته يد صديقنا في مقالته ( زواج المتعة..تهمة أخلاقية أم خلاف فقهي؟ ) وهي على ثلاث مستويات: المستوى الأول منهجي أدواتي متعلق بالطريق الذي سلكه " إدريس هاني " في الاستدلال على مشروعية زواج المتعة وعدم نسخ حكمها. أما المستوى الثاني فهو يروم المناقشة الموضوعاتية للنصوص التي استند إليها صديقنا ادريس هاني في احتجاجه وانتصاره لما عليه الشيعة من تحليلهم لزواج المتعة. أما المستوى الثالث فسأخصصه لذكر أقوال أئمة أهل البيت وبيان موقفهم من زواج المتعة و كيف أن الشيعة خالفوا منهج أئمة أهل البيت المحرم لزواج المتعة قولا وممارسة.
أولا: في بيان خطأ منهجية الاستدلال على مشروعية زواج المتعة
إن ادعاء " إدريس هاني " وقبله علماء ومراجع الشيعة أن القرآن الكريم نص على حِلِّية زواج المتعة حلية أبدية، وأن مزاعم نسخ ذلك مردودة واضحة البطلان. ادعاء لا ينم عن صدق وموضوعية علمية، حين يزعم أصحابه أن كل ما ورد من نصوص حديثية الناسخة لرخصة زواج المتعة أنها نصوص باطلة ولا صحة لها، وهذا خلاف الواقع، وفيه من الكذب والتدليس ما يندى له الجبين، ويطعن في مروجه ويسقط ثقة الناس فيما يقول ويكتب.
1) إن زعم أن في القرآن آية تنص على حلية زواج المتعة هذا بداية الكذب والخذلان، بل الأمر يتعلق بجزء من أية وليس آية ورد فيه قول الله تعالى: (فما استمعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )، ومارد في ذلك الجزء ليس له علاقة لا من قريب ولا من بعيد بزواج المتعة بدليل ما قبله وما بعده من كلام الله سبحانه، وهذا بداية جوابنا على ادعاءات الرافضة ونسفها بإذن الله تعالى. إن الأمر متعلق بكلام الله على الزواج الدائم وليس الزواج المؤقت، وأنا هنا أسأل سؤالا بسيطا جدا وهو: هل الذي يتزوج الزواج الدائم لا يستمتع بزوجته ومقابل ذلك يدفع لها أجرا ( أي مهرا ) ويأتي ببقية شروط النكاح الصحيح، أم أن الاستمتاع بالنساء لا يكون إلا في الزواج المؤقت ( زواج المتعة )؟. بل إن الآية من بدايتها تبين خطأ من استدل على جزء منها بأنه تشريع لزواج المتعة كما أن الآيات التالية لها توضح ذلك بجلاء. قال الله تعالى في سورة النساء الآية 24: (( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) والآية تتحدث عن الزواج الدائم فكيف يتم اقحام زواج المتعة فيه
2) ادعاءه أن عمر هو الذي نهى عن زواج المتعة وليس الله ورسوله، واستدل بذلك على المشهور في كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما جاء في الطبراني : :" لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي". في البخاري ومسلم وسائر المصنفات الإخبارية هناك ما يدل على حلّية هذا النكاح. وقولهم أنها نسخت قول باطل ، لضعف مستندهم. هذا الادعاء فيه زيغ عن الرشاد واتباع للغواية والفساد، وافتراء على الله ورسوله وكذب على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي لا يمكنه أن يحرم ما أحل الله ورسوله، كيف ذلك و قد تواتر عنه رضي الله عنه من سيرته ما يقطع بحرصه على عدم الوقوع في حرمات الله وزجره كل من كانت تسول له نفسه تحريم ما أحل الله ورسوله أو تحليل ما حرم الله ورسوله. ذلك أن القران الكريم بنص الآية السابقة وغيرها من الآية لم يجعل للمسلم من سبيل في النكاح إلا سبيل الزواج الدائم أو التسري، قال الله تعالى في بداية سورة المؤمنون ((والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ))[ الايات : 5/7 ] وقال أيضا في سورة المعارج : (( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )).
أما ادعاءه عدم وجود أحاديث صحيحة حرم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم زواج المتعة، فلا أجد كلاما أصف به من يقول هذا إلا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((إذا لم تستح فاصنع ما شئت)). كيف يستدل إدريس هاني بالمشهور من كلام علي بن أبي طالب ويترك حديثه الصحيح الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم زواج المتعة يوم خيبر، مع العلم أن هذا الحديث صححه علماء الشيعة أنفسهم وخرجوه في مصنفاتهم. عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة. وهذا قد رواه الطوسي في الاستبصار الجزء 3 ص 142 كما رواه رواه صاحب الوسائل ج21 ص 12. أما روايات أهل السنة الصحيحة في تحريم ونسخ الترخيص في زواج المتعة فلا تخفى على كل ذي لب ولا ينكرها إلا صاحب هوى.
أ) فعن على بن أبي طالب قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر. أخرجه البخاري ومسلم.
ب) وعن الربيع بن ثبرة عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح. أخرجه مسلم.
ج) وعن سلمة بن الأكوع قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها. أخرجه مسلم.
د) وعن الربيع بن ثبرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيئا فليخل سبيله ولا تأخذوا من ما آتيتموهن شيئا )). أخرجه مسلم.
ه) وكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: (( يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجاء)) . ولم يرشد النبي إلى المتعة صلوات الله وسلامه عليه.
و) وكذلك جاء عن جعفر الصادق وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه سأل عن المتعة فقال: (( هي الزنى بعينه )). أخرجه البيهقي في الجزء السابع ص 207.
3) اما الخطأ المنهجي الثالث فهو استدلاله على إثبات عدم نسخ الترخيص في زواج المتعة فقط بأقوال فريق من الصحابة دون اقوال الفريق الأخر وهم الأكثرية الذين رووا التحريم بعد الترخيص، مما يدل على أن القائلين بعدم النسخ لم تردهم أحاديث النسخ، إذ لا يعقل في حق الصحابي أن يسمع النهي عن المتعة من رسول الله ولا يمتثل له لما عرف عنهم من مسارعتهم في طاعة الله ورسوله ووقوفهم عند حدود الله. وهذا عين البعد عن العلمية والموضوعية التي هي أول ما يجب على البحاثة في مجال العلوم عامة الاتصاف به، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بعلوم الدين والشريعة بله أن يكون الأمر متعلقا بمن يدعي أن تشيعه و استبصاره جاء بعد بحث مضني في التراث الإسلامي الذي قاده في النهاية إلى معرفة طريق الحق (التشيع الاثناعشري) والابتعاد عن طريق الباطل ( أهل السنة والجماعة ). إذ كتب التفاسير التي أحال إليها لم تخل من إيراد روايات الصحابة، وهم الغالبية العظمى، القائلين مثل قول عمر بن الخطاب بنسخ الترخيص في زواج المتعة وذلك على نحو الرويات الصحيحة التي أوردتها آنفا في التحريم وهي كلها موجودة في صحيحي البخاري و مسلم، فكيف يسكت صاحبنا " ادريس هاني" عن تلك الروايات بل ويحكم عليها بعدم الصحة وضعف السند؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.
ثم إن الرجل لم يكتف بهذا فحسب، بل إنه لم يجرؤ على إيراد ولا رواية من الرواية الموجودة في كتب الشيعة والمنسوبة لأئمة أهل البيت وكلها فيها النهي عن المتعة، وهو دليل على أن أئمة أهل البيت لم يكونوا يمارسون هذا النوع من الزواج إذا كان فيه تطبيق لشرع الله، ألا يكونوا الأئمة بهذا في نفس موقع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحرمون ما أحل الله وبالتالي يُتهمون بنفس تهمته؟، فلماذا لم يعرج صاحبنا على تلك الرويات التي بينا بعضها وسنأتي على ذكر بعضها الآخر الحين؟.
أ) ذكرَ المجلسي ، بالسند ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله (ع) ، أنّه قال مُتكلّماً عن المُتعَة : ((مَا تَفعَلُهَا عِندَنَا إلاّ الفَواجِر)) [بحار الأنوار:100/318]. و ( والفَواجِر فهي جَمع فَاجِرَة ، والفاجِرَة فهي المائلة عن سواء السّبيل ، وكذلك يُقال عن الفّاجر ، والمعلوم أنّ مَن مالَ عن سواء السّبيل فيما يخصّ الإسلام فقد خالفَ السنّة ، ومَن خالفَ السنّة خالفَ الكتاب ، ومَن خالفَ الكتاب خالفَ منهج الرّب تبارك وتعالى ، فكيفَ لو عَلِمنا أنّ وصف النّساء بالفجور يعني الزّنا في الغالب ، ففي هذا دليلٌ كبير على تحريم المُتعة.
ب) روى العياشي ، بالسند ، ((عَن أبى عبد الله عليه السلام قَال: لا يَحِلّ لِمَاء الرّجل أن يَجرِيَ فِي أكثَرِ مِن أربَعَةِ أرحَامٍ مِنَ الحَرائر)) [تفسير العياشي:1/218]. و هذا يُصادِم زواج المُتعَة ، لأنّ المعلوم أنّ زواج المُتعَة لا يكون من الأربع النّسوة ، ولا من السّبعين ، فضلاً عن الزوجات الدّائمات ، وهذا فلا يحلّ بنص أبي عبدالله الصادق صلوات الله عليه . فإن قيلَ : هذا لا ينطبقُ إلاّ على الزواج الدائم ، وهُوَ وجه قول الإمام دون المُتعَة . قُلنا : قد يكونُ لكم في هذا عُذر ، لو لم يُورد الإمام لفظة الحرائر من النّساء ، وإيرادهُ لها هُنا فيجعلُ سياقَ النّص شاملاً ، لا خاصّاً.
إن عدم إيراد صاحبنا "ادريس هاني " لمثل هذه الروايات وهي مبثوثة في كتب الشيعة، وهي نص في نهي أئمة أهل البيت عن زواج المتعة لأكبر دليل على أن الرجل جانب الحق والصواب في دعواه، وأنه أثبت لنا خروجه عن منهج أهل التحقيق من العلماء الذين يوردون كل ما جاء في الواقعة من الروايات ثم يعمدون بعد ذلك إلى الترجيح فيما بينها بحسب ما بأيديهم من الدلائل والقرائن على رجحان بعض الروايات على الأخرى.
ثانيا : المناقشة الموضوعاتية للنصوص التي استند إليها " ادريس هاني " في استدلاله بعدم نسخ وتحريم زواج المتعة
لقد تبث تحريم زواج المتعة( الزواج المؤقت ) بالقرآن والسنة الصحيحة والإجماع، عكس ما حاول أن يأتي به صاحبنا " ادريس هاني " أن يبثه فينا من خلال كل تلك السطور التي خطها فلم يأت إلا بالسقيم من القول والضعيف من الرواية، وهل من يأتي بروايات مثل ابن بطوطة في الاستدلال على حلية زواج المتعة بفعل أقوام لا ندري من أحوالهم إلا ما خبرنا به الحكواتي ابن بطوطة الذي أخذ عليه أهل العلم والتحقيق من الأكاذيب في كثير من رواياته ما يخجل منه الشيطان، يكون عنده عقل سليم ونقل صحيح في مواجهة الحجج الدامغات التي سنأتي على ذكرها بحول الله وقوته؟.
تحريم زواج المتعة من كتاب الله.
إنّ الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره: ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) ثم قال جل ذكره ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيماَ. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة).
فالآيات كلها في النكاح الصحيح، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات:
الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى: ( فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما ) . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين ) وقفوا عند قوله تعالى (محصنين). لو كانت الآية في المتعة لما قال الله (محصنين) لأن المتعة لا تحصن، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: ( محصنين ) لأنها لا تدخل في الإحصان. ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الرجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال: نعم . قال: فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال: لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68.
فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى ( محصنين ) ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم ، ولذلك لا يجد الشيعة أبدا جوابا عن هذه الآية ولا يجدون أبدا مفرا من قول الله تبارك تعالى (محصنين) ، فلا يجدون إلا أن يقولوا إنها لا تحصن ولكن هذه الآية في نكاح المتعة! عناد محض ، وليس بعد العناد شيء ، وإذا كان الكلام مع معاند ولذلك يقول الإمام الشافعي الهاشمي رحمه الله تعالى : ما نظرني عاقل إلا غلبته وما ناظرني جاهل إلا غلبني.
وإذا كانت المسألة تؤخذ بالعناد فالأمر لا يكون بعده نقاش أبدا. ثم كذلك ما يأتي بعدها وهو قول الله تبارك وتعالى ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم ) ولم يرشد إلى المتعة أبداً ، إنما ذكر أن من لم يستطع أن ينكح المحصنات المؤمنات فعليه أن يتزوج ملك اليمين . أما قراءة: إلى أجل مسمى ، فإن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر. ثم إن الشيعة أصلا لا تعترف بالقراءات حتى تستدل بهذه القراءة . وذلك أن عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (ع): إنّ الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند واحد. [ الكافي ج2 ص 630].
وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم ...كل هؤلاء قالوا إنّ الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.
ولذلك قال ابن الجوزي: قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا : المراد بهذه الآية نكاح المتعة ، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء.
فقال ابن الجوزي معقباً: وهذا تكلف لا يحتاج إليه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها ، فكان قوله منسوخ بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا ، لأنه تعالى قال فيها ( أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ) فدل ذلك عن النكاح الصحيح . ا.ه ( زاد المسير ج1 ص53(.
وقال الإمام الشنقيطي : فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها . أضواء البيان في تفسير هذه الآية .أما ذكر الاستمتاع في الآية ، وهي قوله تبارك وتعالى : ( فما استمتعتم به منهن ) فإن المقصود به النكاح الصحيح ، وهو استمتاع أيضا ، حتى النكاح الصحيح يسمى استمتاعا . وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكره بعد النكاح المحرم ، ذكر النكاح الصحيح سبحانه وتعالى . ولفظ الاستمتاع كما قال الأزهري يقول: المتاع في اللغة : كل ما انتفع به فهو متاع.
وأما قول الله عز وجل في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء وقال ( وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) أي عاقدي النكاح الحلال غير زناة . فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، فقال: إنّ الزجاج قال: إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن –من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن –أي فما نكحتم منهن على الشرطية التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن. انتهى [ لسان العرب ج8 ص 329.].
مناقشة الروايات الحديثية يؤدي بنا إلى الجزم بتحريم زواج المتعة بعد أن كان مرخصا به وانه صار حراما بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جاء في حديث جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر حتى نها عنه عمر. رواه مسلم.
وفي رواية قال جابر: فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها. رواه لمسلم.
واستدلوا بحديث عمران بن الحصين قال: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء (أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه) وهذا في الصحيحين . فنقول : أما حديث جابر ، فنحن لا ننكر أبداً أنّ المتعة قد أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ما أثبته جابر ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة بعد ذلك ، ولم يعلم بذلك جابر . وهذا ليس بغريب، وذلك أنه يستحيل أن النبي صلى الله عليه وسلم كلما أمر بأمر أو نهى عن شيء، أنه يجمع جميع الصحابة يخبرهم. بل يخبر ، ثم يبلغ الحاضر الغائب . فكان النهي مما غاب عن جابر ، ولم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، فظل على الأصل وهو الإباحة حتى علم عن طريق عمر أنها حرام ، فقال بتحريمها.
أما حديث عمران بن الحصين، فقد استدلوا به من باب التلبيس والتدليس. ذلك أن هذا الحديث في متعة الحج وليس في متعة النساء. ومن تتبع طرق الحديث علم ذلك . فهذا عمران بن الحصين يقول في رواية أخرى: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعمر (أي أدى عمرة) طائفة من أهله في العشر ، فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينهى عنه، حتى مضى لوجهه ، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي. وهذا في صحيح مسلم.
وفي صحيح مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ، ثم لم ينه عنه حتى مات ، ولم ينزل قرآن يحرمه –قال رجل برأيه ما شاء (أي عمر رضي الله عنه). فالكلام في متعة الحج وليس في متعة النساء.
ولذلك هذا الحديث-حديث عمران بن الحصين – ذكره جميع الأئمة في كتاب الحج ولم يذكرونه في كتاب النكاح.
قال الشوكاني: اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء.
وقد بالغ الشارع في ذلك حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير الولي باطل ( وكرره ثلاثا) –أي الحديث الذي يقول : أيما امرأة أنكحت نفسها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل .
ثم النكاح الذي جاءت به الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع فيه إشهاد الشهود كما ثبت ذلك في الأحاديث. ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث ويثبت به النسب ويترتب عليه العدة والطلاق. وإذا عرفت هذا ، فالمتعة ليست بنكاح شرعي ، وإنما رخصة للمسافر مع الضرورة ، ولا خلاف في هذا ، ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة . وليس بعد هذا شيء ، ولا تصلح معارضته بشيء مما زعموه وما ذكروه من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم. فليس هذا ببدع ، فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة ، ولذا صرح عمر بالنهي عن ذلك وأسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض الصحابة تمتع. فالحجة إنما هي في ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما في ما فعله فرد من أفراد. ثم قد أجمع المسلمين على التحريم، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم، وليسوا هم ممن يقدح بالإجماع ، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة ولجميع المسلمين.
قال ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيه ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة.
وقال القاضي عياض: أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض.
وقال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة . ( السيل الجرار ج2 ص 267(.
أما قولهم إنّ قول النبي لا ينسخ القرآن وذلك أنهم قالوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخ قول الله تبارك وتعالى ، وقد بينا لكم أن قول الله تبارك وتعالى : ) فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ( ليس في المتعة أصلا . قال ابن الجوزي : المتعة أبيحت بالسنة ونسخت بالسنة والآية لا تعلق لها أصلا بعقد المتعة حتى يقال كيف نسخت بالسنة . وأما قولهم إن أحاديث تحريم المتعة مضطربة، فالجواب عنه كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حيث قال: لا يصح في الروايات شيء بغير العلة إلا غزوة الفتح.
الاجماع الدال على تحريم زواج المتعة بعد أن كان مرخصا به.
وأما الإجماع، فقد نقل الإجماع على تحريم المتعة الإمام النووي والمازري والقرطبي والخطابي وابن المنذر و الشوكاني وغيرهم. كل هؤلاء نقلوا إجماع المسلمين على أن المتعة حرام. وقد أجمع جميع من ينتسب إلى الإسلام على حرمة المتعة، حتى فرق الشيعة خالفت هذه الفرقة المحلة. فقالت الإسماعيلية و الزيدية من الشيعة والخوارج وأهل السنة من باب أولى كل هؤلاء قالوا بتحريم المتعة ، ولم يقل بإباحتها إلا فرقة واحدة وهي الشيعة الإثناعشرية التي يدافع عنها صاحبنا ادريس هاني وعلى نظامها القائم في إيران . وهؤلاء جميعا الإسماعيلية والزيدية والإثناعشرية والخوارج كل هؤلاء لا يؤثر خلافهم في إجماع أهل السنة ولا يلتفت إلى خلافهم أبدا ، ولكن من باب البيان أن هذه الفرقة شذت عن جميع الفرق التي تنتسب إلى الإسلام بالقول بحلية المتعة.
قال ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيه ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة.
وقال القاضي عياض ( الفقيه المالكي ): أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض.
وقال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة . (السيل الجرار ج2 ص 267).
ثالثا: أقوال أئمة أهل البيت و موقفهم من زواج المتعة وبيان كيف أن الشيعة خالفوا منهج أئمة أهل البيت المحرم لزواج المتعة قولا وممارسة.
سآتي هنا بكلام لم يجرؤ صاحبنا ادريس هاني على الخوض فيه وما ادري ما سبب ذلك، هل لأنه فقط أراد أن يلقي الكرة في ملعب أهل السنة بان يدلس عليهم ويقولهم قولا أجمع عليه علماؤنا على أنه ليس مما يلتفت إليه نظرا لما عليه جمهور المسلمين السنة علماء وعامة على أن زواج المتعة أخر عهده التحربم بعد الترخيص به، أم لأنه يعلم أن كل مرويات الشيعة الموجودة عندهم سواء تلك المنسوبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو المنسوبة لأئمة آل البيت عليهم السلام في الموضوع كلها لا يعول عليها لما في أسانيدها من الضعف والكذب والوهن.
علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها.[ خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452.]
وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: ( دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟!) [الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455].
وعن عبد الله بن سنان قال: (سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك !) [ مستدرك الوسائل ج 14 ص 455].

الشريف ياسر محمد السباعى 10-10-2012 05:12 PM

رد: تحريم زواج المتعه من اقوال علماء ال البيت
 
الشيعة دائما يبررون الخطأ وهم يعرفون انه خطأ,دينهم يحلل الحرام وهو دين مجوسى ويضحكون على انفسهم بحب ال البيت يا شيعى لا تحب ال البيت وحب الرسول عليه الصلاة والسلام والله لو رجع الامام على رضى الله عنه واهل البيت لتبرأوا منكم ومن شرككم بالله ولا حول ولا قوة الا بالله


الساعة الآن 11:44 AM

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, vBulletin Solutions, Inc.