تفسير سورة عبس

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

الاستنتاج من كلما دار من نقاش حول هذا الموضوع الذي دار الحوار حوله فيما يتعلق بتطهير النبي الكريم والرسول الامين الذي يريد المندسون تسويق بضائعهم الكاسده علينا فنقول لهم إن بضاعتهم فاسده وانها مردودة عليكم وأنكم تريدون خديعتنا وخديعة كل مسلم فيما يتعلق بمن
( عبس ) وبمن ( تولى ) وأن الذي ( عبس ) وأن الذي ( تولى ) وأن الذي ( عبس ) وأن الذي ( بسر ) كل هذه المعاني تنطبق انطباقاً تاماً في الوليد بن المغيرة .
فهذا الرجل الذي أخبر الله تعالى نبيه الذي أهتم به وترجٌَاه أن يسلم ولكن الوليد سبقه قدرالله
بقوله ( ومايدريك لعله يزكى ) (أويذكر فتنفعه الذكرى ) ( وأما من استغنى )
( ومايدريك) ، ( ويزكى ) ( يذٌكر فتنفعه الذكرى ) فمعاني هذه الكلمات غيبيٌِة فرسول الله . صلى الله عليه وآله وسلم . أجتهد فيما اجتهد فيه لكونه رحمة للعالمين ولكن وحي الله اعلم رسول الله أنه سبق في علم الله في كلما يتعلق بالوليد ابن المغيرة بأنه لن يسلم ولن يزٌَكٌَى ولن تنفعه الذكرى وأنه مستغني عن الرسول وعن الاسلام وأنه يريد السلطة كما وعدته قريش به ، فالوحي يبلٌِغ رسولنا الكريم بأنه ليس عليك هداه فأنت يامحمد تريد هدايته ولكن الله لن يهديه فهو يريد جاه ويريد سلطة بحسبما وعدته قريش به فالوليد أراد أن يفعل كما فعل أبو عامر الراهب والذي سماه رسول الله . صلى الله عليه وآله وسلم بأبو عامر الفاسق ، فهئولاء هدفهم أن يأخذوا من الدين مايقوون به سلطتهم السياسيه ليس إلا ولكن الله خَيٌَب توجهاتهم وأركسهم وردهم على أعقابهم خائبين خاسرين ، ومن تتبع القصص الكريم من سورة المدثر يستنتج ذلك من قوله تعالى وهو يصف ذلك الحال من الآية :
{( إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ )}
أنه فكٌَر وقدر فقتل كيف قدر ) حتى آخر السياق عند ذلك يتبين ؛ أن رسول الله لم ( يعبٌِس ) قط في وجه المبصرين فكيف يعبس في وجه طالب علم كعبدالله كابن أم مكتوم أوابن أم كلثوم وأن الذي ( عبس وتولى ) إنما هو الوليد بن المغيرة ؛
فارجوا ان تكون هذه الرسالة وصلت لنطهر رسولنا مما نسبوه إليه زوراً وبهتانا من تلفيق وكذب ، وصدق الله :
(بل كذبوا بمالم يحيطوا بعلمه ) فهل نجدد من ثقافاتنا ونغير من سلوكنا آمل ذلك .

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين الذي أرسله مولاه رحمة للعالمين .
--------------

((عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:*
((كلُّ معروف صدقة، وإنَّ من المعروف أن تلقى أخاك بوجهٍ طَلْق))*

صنف أكاديمي متخصص في العلوم الشرعية العبوس والتجهم بأنه رأس الحماقة، وما يكون فيهما بالنفور من الناس ومعاملتهم بالغلظة والشدة، وبعض الناس ربما يرى أن العبوس والتجهم من مكامن الشخصية القوية والجادة، وأنه لا مكان لطلاقة الوجه والابتسامة، ونسوا أن نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- طلق الوجه ودائم الابتسامة، وجاء عن ابن عيينة: البَشَاشَة مصيدة المودَّة، والبِرُّ شيء هيِّن، وجه طليق، وكلام ليِّن، وأحسن الغزالي في التحذير من العبوس والتجهم: ولا يعلم المسكين أنَّ الورع ليس في الجبهة حتى يُقَطَّب، ولا في الوجه حتى يُعَفَّر، ولا في الخدِّ حتى يُصَعَّر، ولا في الظَّهر حتى ينحني، ولا في الذَّيل حتى يُضَمَّ، إنَّما الورع في القلب، وقال الشاعر:

بشاشة وجه المرء خير من القرى
***
فكيف بمن يأتي به وهو ضاحك
*****
وأهاب الأستاذ الدكتور عبداللطيف بن إبراهيم الحسين رئيس وحدة البحوث، وأستاذ الثقافة الإسلامية بكلية الشريعة بالأحساء بعموم الناس بالحرص على حسن التعامل فيما بينهم بطلاقة وبشاشة الوجه والبعد عن العبوس والتجهم عند التخاطب والحديث مع بعضهم البعض، مؤكداً أن البشاشة والابتسامة من شأنهما كسب القلوب، بينما العبوس والتجهم يؤديان إلى تنفير القلوب.

وقال في حديث لـ" ": إن الإسلام دعا إلى الحث على مكارم الأخلاق والتعامل بالمحبة والسلام والابتسامة والبشاشة ونشر الألفة فيما بين المجتمع الإسلامي، ونهى عن كل ما يسيء من مساوئ الأخلاق كالعداوة والبغضاء والعبوس والتجهم في وجوه الآخرين.. ذلك أن تبسم المرء في وجه أخيه صدقة كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:*
(تبسُّمك في وجه أخيك لك صدقة) .
وكذا مقابلة الناس بالبشاشة وطلاقة الوجه، فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على فعل المعروف ولو بطلاقة الوجه والبشر والسهولة بقوله:*
(لا تَحقِرَنَّ من المعروف شيئاً ولو أَنْ تَلقى أَخَاكَ بوجه طَلِق)*رواه مسلم .
ومعنى طلق أي سهل منبسط المُحيَّا، بشوش الطَّلعة، متهلِّل الغُرَّة، حَسَن البشْر، باسم الثَّغْر، ضاحِك السِّنِّ.

قال الشاعر:
-----------
الق بالبشر من لقيت من الناس
******
جميعاً ولاقهم بالطلاقة

*******
تجن منهم جنى ثمار فخذها
******
طيباً طعمه لذيذ المذاقة
******
ودع التيه والعبوس عن الناس
*****
فإن العبوس رأس الحماقة
*****
---------
منقوووووول 1
---------------------

رسالة إلى أصحاب الوجوه العابسة !

دعوة للابتسام .. وترك العبوس

من الطبيعي أن نتعب في هذه الحياة وأن تؤرقنا همومها ولكن هل تستلزم معاناتنا هذه .. أن نرفع شعار العبوس ليلاً ونهار ؟‍*

لو كان العبوس حلاً لمشاكل البشر ، لما رأيت شخصاً واحد .. تتربع على شفتيه ابتسامة .*

يقول*النبي*صلى الله عليه وسلم : (*تبسمك في وجه أخيك صدقة*) أخرجه*البخاري*، فأي ابتسامة تلك التي تكون صدقة ؟*

وكيف يمكن استثمارها كوسيلة لكسب الآخرين ؟*

وقبل أن نتلمس الإجابة الصحيحة على هذين السؤالين لا بد من استعراض لأنواع الابتسامات لنحدد بعدها الابتسامة التي نريد .*

أنواع الابتسامات :*

1- ابتسامة الفرح ـ وذلك عند حدوث ما يفرح الإنسان من أمال دنيوية أو أخروية .

2- ابتسامة السخرية ـ يريد منها السخرية من الخصم وتحسيسه بفشل ما يقوم به وتحقيره .

3- ابتسامة*النفاق*ـ يقوم بها للحصول على بعض المآرب الدنيوية .

4- ابتسامة الخوف ـ يقوم بها تجنبا من شرور المقاتل ، ودرءا لفساده المتوقع

5- ابتسامة الجنون ـ تحدث عند فقدان التحكم بالعقل .

6- ابتسامة الحوادث المضحكة تحدث عند سماع بعض الحوادث المضحكة غير الاعتيادية .

7- ابتسامة الإخاء ـ والتي تنبع من قلب محب لأخيه لا لسبب سوى قربه من الله

------------
منقول 2
-------------
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ (1)*أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ*(2)*وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ*(3)*أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ*(4)*أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ(5)*فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ*(6)*وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ*(7)*وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ*(8)*وَهُوَ يَخْشَىٰ(9)*فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ()
-----------
ومن أراد أن يطلع على بقية ما ورد من صفات تخص الوليد بن المغيرة فعليه مراجعة سورة المدثر من الآية رقم (10) وحتى الآية رقم (31) ليدرك من هو الذي عبس ومن نزلت فيه .
------------
فالذي عبس وتولى إنما هو الوليد بن المغيره ، وإنما جاءت هنا حصر وتخصيص فيه وليس في غيره ، ولكنهم الصقوا التعبيس في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وحاشاك يا رسول الله مما الصقوه فيك ، فالتعبيس صفه غير أخلاقية وأنت يا رسول الله تحمل انبل الصفات وأعلاها قدرا ومرتبة وأنت من قال فيك من أرسلك بالهدى ودين الحق

{وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ*(5)}
----------
{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ، أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ ۚ بَلْ جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ }

فهذه نبذ منتقاه منقوله بتصرف اهديها لمحبي رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم .

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

موضوعناهذا مكون من مرحلتين.

(1)
المرحلة الأولى.

((عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ (1))

عبس الوليد بن المغيرة عندما رأى بن أم مكتوم عند رسول الله يعلمه ولم يَفُزٌَ رسول الله من مكانه ويهش ويبش للوليد بن المغيرة ويدع بن أم مكتوم ويتوجه إليه فمن ذلك (عبس) وتولى عائدا الى من حيث اتى نعم ( عبس ) الوليد وتولى وقال في نفسه لم لا يترك هذا الأعمى ويستقبلني أماكنت أولى له من ذلك الرجل الفقير أماكان لمحمد نظر ومقياس ويوازن بين مكانتي ومكانته من مجتمع قريش والوليد ينظر إلى محمد تارة وإلى الأعمى تارة أخرى بامتعاض حين رأى الأعمى واهتمام رسول الله به ( فعبس الوليد
وقفل راجعاً إلى من حيث أتى ) .

*أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ*(2)

وفي علم الله إن الوليد لن يسلم وإن كان رسول الله حريصا لهدايته وفي علم الله أنه لن يزٌَكى ولن يذٌَكر ولوذكرته فلن ينتفع بما ستذكره به ولأنك لا تعلم ما في علم الله الغيبي فلن يسلم الوليد وان كنت يا محمد حريصا على ذلك

*((وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ*(3)

لا تدري انه لن يسلم ولو ذكرته فلن يتذكر ولن يزٌَكى وان اردت نفعه فلن ينتفع بما ستذكره به .

*(أَوْيَذَّكَّرفتنفعه الذِّكْرَىٰ*(4)
*أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ(5)*فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ*(6)

فالوليد مستغني عن الرسول وعن الاسلام وأن كنت يا محمد تريد إخراجه من دائرة الكفر وإدخاله في دائرة الاسلام فهذا ماترجوه ومع ذلك فلست مسئولاً عنه ولا عن هدايته مع حرصك عليه فالله بكل شيء عليم
.
00((* وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ*(7)*))

لست مسئولاً عنه ولا عن إسلامه ولانه في علم الله لم ولن يسلم .

((وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ*(8)*وَهُوَ يَخْشَىٰ(9)*فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ))*

فاهتم يامحمد بمن جاءك يسعى والذي اقتطعت جزءاً من الوقت الخاص به فهذا الأعمى الفقير الأولى بالاهتمام والرعاية من ذلك المتغطرس الجافي .

(2)
المرحلة الثانية .

ولدينا نقله إلى سورة المدثر للنكمل الموضوع الذي بدأنابه

وهذه أيضا خاصة بالوليد بن المغيرة وهي تكملة القصة التي بدأناها في سورة ( عبس ) مما أغنى عن الإعادة والشرح والذي يهمنا هو أهتمامنا بتنزيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما ألصق فيه مماليس فيه وربنا جل في علاه قال ( أم لم يعرفوا رسولهم ) ومن حيث معرفتنا به صلى الله عليه واله وسلم وانه على خلق عظيم وجب تنزيهه مما الصقوه فيه الأغيار .

(( ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ بِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ ))

من خصائص رسولنا الكريم انه يزكينا فمن واجبنا أن نتزكى كما علمنا فالذين يقولون النبي . ص . ( عَبَسَ ) وهذه صيغة ذم بمعنى كلح وهناك فوارق بين القدح والمدح فالعبوس صيغة ذم على اطلاقها وهنا فارق بين ( عَبَسَ) و ( عَبٌَسَ ) فالنبي لم ( يُعَبٌِس) قط في وجوه المبصرين ولا في وجوه غيرهم فكيف يُعٌِبٌِس في وجوه العميان ولعلك تدرك انهم الصقوا التعبيس برسول الانسانيه ظلماً وتجهلاً ، قال تعالى ( ويل لكل همزةٍ لمزه ) ورسول الله هو من علمنا صيغ الاداب في كل الاحوال وقال (تبسمك في وجه أخيك صدقه) فما هو الفارق بين التٌَبَسٌُم والعبوس ويقولون أراد أن ( يرمي نفسه من شاهق ) وقالوا ( رهن لامة حربه في صاع من شعير عند يهودي ) (ويكفرون والدي ابراهيم الخليل ) وهم ممن لا يُميٌِزون المعني بين الوالد والاب من منظور قراني ( ومن يكفرون والدي رسول الله ) ومن قال ( ووجدك ضالا فهدى ) معناها (ان الله اوجده في بيئة ضالة فهدى أولئك الضٌُلٌَال به الى الاسلام ) وماعلموا أن رسل الله يولدون أنبياء البعض يقول ( كان ضالا فهداه ) وهنا آيات قرآنية ينعجم فهمها على البعض ولا تستخرج المعاني الا بالفهم المتجرد من الهوى وشفرة النص تُستَخرج بالمفهوم الصائب فهو من يزيل حدة الاختلاف فالمشاكله بين الناس ليست في النصوص وإنما في فهم النصوص فاليهود حسب المتوارث هم من يسيئون للأنبياء ولا يتورعون عن قدحهم من دون تطهير ولم لا نطهر الانبياء وندافع عنهم اليسوا معصومين فما الفارق بين من ياخذ بظاهر اللفظ ويدع حقيقة المعنى فالانبياء اهل كمال من واجب المحدث تطهير الأنبياء فهذا مايوجبه ديننا ولقد قالوا في الامثال اللبيب بالإشارة يفهم .
ولعلك تدرك أنهم الصقوا التعبيس برسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدلاً من أن يلصقوه بالوليد بن المغيرة فالوليد هو من ( عبس وتولى ) ، وهو من
( عبس وبسر ) .
وما كان لهم من حق حتى يلصقوا هذين الوصفين برسول الله .
فإلى الله المشتكى .

نعم انها ذكرى للبشر وأي ذكرى وجب تنزيه النبي الأمين والرسول الكريم وصلوات الله وسلامه عليه واله الطاهر المطهر الذي أرسله الله رحمة للعالمين .

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

{{( تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن")}} :

حديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما رأى ابن أم مكتوم يقول:

(( أهلاً بمن عاتبني فيه ربي )).

? (6/3827).

? أورده الديلمي في (( الفردوس )) (رقم6805) بدون سند عن أنس رضي الله عنه، لكن روى أبو يعلى في ((مسنده)) بإسناد ظاهره الصحة عن أنس رضي الله عنه؛ قال:

جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو يكلِّم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله:

. (({ عَبَسَ وَتَوَلَّى })). قال:

(( فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه )).

انظر: (( مسند أبي يعلى )){{(5/431/رقم3123)}}

{{ قال الشيخ الألباني في ( سلسلة الأحاديث الضعيفة (3 / 635) :

[ ما ذكره الأستاذ عزت الدعاس في تعليقه على " الشمائل " المحمدية " ( ص -
175 - طبع حمص ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم لعبد الله بن أم مكتوم -

( الأصل : ابن أم كلثوم ! ) ويفرش له رداءه ليجلس عليه ويقول :

* ( أهلا بالذي عاتبني ربي من أجله ) *


{{( ولا أعلم لهذا الحديث أصلا يمكن الاعتماد عليه،* )}}

كم وكم يتردد هذا الحديث .


{{ مرحبا بمن عاتبني فيه ربي }}


بينما رسول الله ما ( عبس ) في وجوه العميان

ولم يعبٌِس في وجوه المبصرين .

وأحاديث قدح في رسول الله موضوعه لا تصح يغضون الطرف عنها وأحاديث فضائل يقيمون الدنيا ولا يقعدونها .

وتعج كتبهم بالتعبيس الموضوع والعتاب المصنوع

ثم إذا أنتهوا من تعبيساتهم أخذ كلٌُُ منهم يردٌِد مقولة

( بأبي وأمي يا رسول الله )

أليس هذا عجب بل عجب وأي عجب ؟؟

{ ما هكذا تورد الإبل يا سعد }

صدق الله حين قال :

{ أم لم يعرفوا رسولهم }

العجب كل العجب فيمن يدعي معرفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ينسب التعبيس إليه ويترك ألمُعبٌِس والمُعبٌِسين جانباً بل أنه من عدالتهم قاموا بإقتسام التٌَعبيس مناصفة فقسم أضافوه إلى رسول الله والقسم الاخر أضافوه إلى الوليد بن المغيرة وهذا شيء يحز في نفوس محبي رسول الله ، فلوا كان عبٌس لهان علينا ولكنه لم يُعبٌِس ومن كرمهم أهدوا رسول الله قِسمُُ وقِسمُُ أهدوه للوليد بن المغيره فهذا من دون شكُُ كرمُُ منهم بحيث اعطوا رسول الله

(( عبس وتولى ))

وأعطوا الوليد بن المغيرة

(( عبس وبسر ))

ألا ترون هذا الفعل ينفي حبهم لرسول الله وهذه دلالة على عدم معرفتهم لرسولهم

وصدق الله :

{{ أم لم يعرفوا رسولهم }}

فلو عرفوه ماعبٌسوه ولاشك إن هذه صيغة تقريع يتردد صداها منذ 1400 عام ونيٌف وحتى الآن فلازالوا يُعبٌِسون بأشرف خلق الله على أرض الله .

فصلوات الله وسلامه عليك وعلى آلك يامن كنت ولاتزال رحمة للعالمين .

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

[ جاء في طبقات ابن سعد القسم ١ ص ١٢٥ ]
روى بسنده عن زيد ابن أسلم وغيره ان عين قتادة بن النعمان أصيبت فسالت على خده فردها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده فكانت أصح عينيه وأحسنهما .
--------------
[ وجاء في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ٤ ص ١٣٨ ]
روى بسنده عن عثمان ابن حنيف ان رجلاً ضريراً أتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال :
[ يا نبي الله ادع الله لي أن يعافيني ، فقال : إن شئت اخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك وإن شئت دعوت الله لك ، قال : لا بل أدع الله لي ، فأمره أن يتوضأ ، وأن يصلي ركعتين ، وأن يدعوا بهذا الدعاء :
{ اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم نبي الرحمة ، يا محمد إني اتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى ، وتشفعني فيه وتشفعه فيٌ } .
قال : فكان يقول هذا مراراً ، ثم قال بعد :
احسب أن فيها تشفعني فيه ، قال ففعل الرجل فبريء .
----------------
فصلوات الله وسلامه عليك يامن أرسلك مولاك رحمة للعالمين .
------------
ثم بعد هذا وذاك يقولون إن رسول الله ( عَبَسَ ) في وجه ابن أم مكتوم ، فحاشاء ثم حاشاء من أن تُعبٌِس يا رسول الله في وجوه أحداً من أمتك ، فأنت من
قلت :

{ تبسمك في وجه أخيك صدقة} .

وربناجل في علاه قال :

{ وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ }

فهل بعد هذا أليس من حقنا تطهير الأنبياء والمرسلين مما ألصقوه فيهم الأغيار وما الصقوه الاغيار في سيدنا ومولانا محمد صلوات الله وسلامه عليه واله وصحابته الغر الميامين .

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخَلْق والْخُلُق الرحمة المهداة الى البشريه الفاضِل المُفَضٌَل الذي شهدله الحق في الكتاب المنزل بأنه أتى بالشفاء والعافية لمن آمن به في أنحاء المعمورة بقوله :
______________________

{ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا }

______________________

وقوله :
______________________

{ وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ،*وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ* ، وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ*،*وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }
______________________


وما جاء على لسان عسى بن مريم عليه السلام :
-------------------------------------
{ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }

-----------------------------------

فالكمه وهو العمى فعيسى ببركته يمسح بيديه الكريمتين على عيون من لا يبصرون فتعود إليهم نعمة الابصار بقوة الله واذنه فكلما يجريه الله على يدي انبياءه ورسله انماهو بإذن الله وقوته ، فاذا كانت هذه الطاقات والقوى الفاعله التي منحت لسيدنا عيسى بن مريم عليه السلام فقد اوتيها سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم .
_______________________

واماالذين يسرحون بخيالاتهم على إن عيسى عليه السلام هو وحده الذي اعطي تلك الطاقات فنقول لهم على رسلكم لا تتعجلون هونوا على نفوسكم فسيدنا محمد أعاد للكثيرين عافية الأبصار ونعمة العافية بإذن الله ، وقد وضعنا الآية الكريمة التي تشير إلى بركة سيدنا عيسي ووضعنا الحديث الشريف الذي يشير إلى سيدنا محمد كشاهد اثبات على قولنا والى ذلك نورد هنا اشارة لطيفة من القران الكريم والتي هي فاعلة من دون شك كما تشير اليه هذه الاية من قوله تعالى :
______________________

{ وننزل من القران ماهو شفاء ورحمه }

______________________

وليس هذا الا إيجاز وليس لكلما ورد عن سيدنا محمد في بيان المعجزات التي وردت في القران الكريم والحديث الشريف فليست مهمتنا ذكركلما ورد عن الانبياء والمرسلين وعن سيدنا محمد وإنما الهدف بيان مؤجز بحسب مقتضيات الحال واشرنا عن معجزة سيدنا عيسى في ارجاع الابصار للكمهان الذين لا يبصرون .
______________________

ونبين شيئاًيسيرا عما ورد عن سيدنا محمد وعن من أعاد اليهم إبصارهم ممن انزلقت عينه على خده فاعادها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في احدى المعارك .
______________________

ومن امثال ذلك الأعمى الذي أعيد إليه بصره ببركة توسله بسيدنا محمد والتجاءه اليه فعلمه دعاء يدعوا به فدعى به فأعادالله تعالى بصره اليه .
______________________

فرسل الله وانبياءه هم الاطباء الجسمانيونيون والروحانيون على حد سواء ولكل محتاج من أمته فلو عملت أمته بتوصيات انبياءهم لاستغنوا عن الكثير من المستشفيات .
______________________

وهدفنا من ذلك بيان موجز عن معجزات سيدنا محمد من ايةٍ وحديث فذلك أغنى واقنى .
______________________

والهدف من التذكير بهذا انماهو تنزيه سيدنا محمد الذي اخلٌَلوا بجهلهم بعصمته بتعبيسهم له جهلاً به وتجهيل الاخرين فيه ، ومما يذكرون أنه عبٌَس في وجوه العميان بزعمهم وحاشاه من أن يكلح في وجوه العميان أو وجوه المبصرين .
______________________

وهو من ساهم بطاقاته ومعجزاته في مساعدتهم حتى أعاد الله إليهم أبصارهم .
______________________

فهل باستطاعتنا من تغيير مفاهيمنا الباليه المتكلٌِسه والتي تثقفنا عليها .
وهل بإمكاننا تطهير سيدنا محمد مما ألحقه به الأغيار وتجدد ثقافتنا وتغير نمط ما خرجنا عليه ، وحتى يعود الحق إلى نصابه ونترك كلام المدلسين جانبا .
______________________

{{ روى بسنده عن زيد ابن أسلم وغيره ان عين قتادة بن النعمان أصيبت فسالت على خده فردها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده فكانت أصح عينيه وأحسنهما }}.

______________________

[ وجاء في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ٤ ص ١٣٨ ]

روى بسنده عن عثمان ابن حنيف ان رجلاً ضريراً أتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال :*

______________________

[ يا نبي الله ادع الله لي أن يعافيني ]


[SIZE=5]فقال :
..................

إن شئت اخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك وإن شئت دعوت الله لك ، قال :
أدع الله لي :
-----------------------------

فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعوا بهذا الدعاء :
.....................................

({ اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني اتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى ، وتشفعني فيه وتشفعه فيٌ } .
.
..............................

قال : فكان يقول هذا مراراً ، ثم قال بعد :*
..............................

احسب أن فيها تشفعني فيه ، قال ففعل الرجل فبريء .
...................
فهل عبَس أوعبٌَس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في وجه اياً منهما ؟
حاشا رسول الله من التعبيس وحاشاه من أن يُعبٌِس في وجه أياً من أمته !!
وهو الرءوف الرحيم بأمته وحينما رأى إمرأة عجوز تحمل حملاً ثقيلاً مرةً تحمله ومرة تضعه على الأرض لعدم قدرتها قال لها أحمل عنك فقالت له ليس معي مالاً أعطيك فإن قبلت منحتك نصيحه تنتفع بها فقبل ذلك ولما اوصلها مرادها ووضع الحمل قال لها اعطيني النصيحه ، فقالت له : في مكة رجل يقال له محمد حذار أن يخدعك أويضلك ويغويك ، فقال لها وهل تعرفينه !فقالت له لا لم أكن اعرفه لكن يحذرون منه فأحذرك منه!!
فقال لها أنا محمد الذي تذكرين فوقفت متعجبه مما كان ! فقالت أأنت محمد ؟ فقال لها أنا محمد؟ فقالت أشهد أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله .
______________________

فهل عبٌَس في وجه هذه العجوز ؟؟؟
______________________

فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وسلم يامن أرسلك مولاك رحمة للعالمين .
______________________

[الشريف عبدالرحمن أبلج]

{ يس ، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } .
هذه إشار إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي تؤكد بحرف التوكيد أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسولاً نبياً بقوله تعالى { يس } والبعض بحسب مايراه أن كلمة " يس " ليست من أسماء الرسول وهذا مجرد رأي هكذا يراه البعض ولما كانت المقدمه تشير إلى قسم من الله تعالى بقوله
" والقرآن " فهذا واو قسم كقوله :
( ن ، والقلم ومايسطرون ) أوكقوله : (والنجم إذا هوى ماضل صاحبكم وماغوى ) وكقوله : (والطور وكتاب مسطور ) وهكذا يقسم رب العزة والجلال برسولية نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه واله وأنه على صراط مستقيم ، والصراط هي الحقيقة المطلقة تفيد التنزيه لهذاالرسول العظيم المرسول إلى البشريه كافة من دون استثناء رحمة للعالمين فكل نبي ورسول مبعوث الى قومه إلا رسول الله محمد النبي المجتبى مرسول للعالم أجمع ثم يأتي من يقول أنه عبس في وجه عبدالله بن أم مكتوم فكل هذه الاوصاف التي اوردوها لا تصح والصحيح ان الذي عبس وتولى وعبس وبسر إنما كان شخص آخر وهو الوليد بن المغيره ، والوليد بن المغيره غير رسول الله ثم يأتي من لا فقه له ولا علم ويقول بأن رسول الله هو من ، عَبسَ أَوْعَبسٌَ في وجه الأعمى فحاشا رسول الله الذي أذهب الله عنه الرٌِجس أن يُعَبٌِس في وجوه العميان أو في وجوه المبصرين ، فهذا غير معقول بتاتاً ولا يستقيم مع أخلاقه العظيمه ، فهل نعيد صياغة الأفكار لتتوارد مع صحة المعلومه ام أن هناك من يجهل شيئا من ذلك :
( أم لم يعرفوا رسولهم )
ومن حيث معرفتنا المؤكده بحقه وطهره وأخلاقه العظيمه فكيف بمن يقول أنه عبس والمؤكد أنه :
( لم يعبس ويتولى ، ولم يعبس ويبسر )
فلا يُعبٌِس الا الهماز اللاماز وحاشاك يارسول الله مما ألصقوه الهمازون اللمازون الذين توعدهم الحق بقوله
( ويل لكل همزة لمزة )
فحري بكل عاقل أن يتأمل في هذه الايه جيداً ويُنَزٌه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حق التٌَنْزيه ولا يكون من الغافلين .
وبالله التوفيق .